INITIATION AU ZOHAR ou LIVRE DE LA SPLENDEUR
Le
Zohar et les Fruits -3
Lévitique
19/23-24: "Quand vous serez entrés dans la Terre promise et y aurez
planté quelque arbre fruitier, vous en considérerez le fruit comme une
excroissance (a'rel, incirconcision): trois
années durant, ce sera pour vous autant d'excroissances, il n'en sera point
mangé. Dans sa
quatrième année, tous ses fruits seront consacrés à des réjouissances, en
l'honneur de l'Éternel".
Comme la femme fructifie
grâce au germe de l'homme, l'arbre fructifie grâce à la substance venant de la
terre. L'arbre ne donne un fruit venant à maturité qu'au bout de la 3ème
année, comme la femme n'est "complète" qu'après sa 3ème
délivrance. C'est la raison pour laquelle c'est le 3ème enfant de Léah, Lévi, qui a été choisi comme élu pour la prêtrise. La
4ème année, on peut bénir le fruit de l'arbre, car il a atteint sa
plénitude et il n'est plus sous l'influence de l'Autre Côté. Et la Communauté
d'Israël (Malkhout) est unie avec le SBS (Tifeéret). A partir de ce moment le Bas est couvert par la
bénédiction divine.
(Zohar III-87a-b)
Raisin
Exode 26/1: "Puis tu
feras le tabernacle, savoir dix tapis, qui seront faits de lin retors, de fils
d'azur, de pourpre et d'écarlate et artistement damassés de chérubins".
De fil en aiguille, les
maîtres en sont arrivés à discuter de la joie lors des festivités d'un mariage,
de la mariée et du dais de la cérémonie, en faisant des liens entre le Haut et
le Bas. Il faut décorer le dais car la Shékhinah est là,
présente, comme lorsqu'on prépare un siège pour le prophète Elie, lors de la
cérémonie de la circoncision.
Les 7 bénédictions que la
mariée reçoit viennent du royaume d'en Haut. En fait il y en a 6, la septième
étant la synthèse des six autres.
Ces bénédictions sont
prononcées sur un verre de vin, car il est le symbole de la joie, le vin de la
vigne, correspondant aux 2 attributs féminins de l'Arbre de Vie, le
Discernement (binah) pour le vin et le Royaume (malkhout) pour la vigne. Car la vigne est l'arbuste par
excellence, celui qui donne le fruit à partir de la terre. Ainsi la joie nait
de la rigueur (gauche). Représenté par la Grâce ou Tifeéret,
l'Arbre de Vie mène au fruit de la vie, le raisin, au niveau de Malkhout, le Royaume.
(Zohar II- 169a-b)
Nombres 13/23: "Arrivés à la vallée d'Echkol, ils y coupèrent un sarment avec une grappe de
raisin, qu'ils portèrent à deux au moyen d'une perche, de plus, quelques
grenades et quelques figues".
Rabbi Abba
dit: ils coupèrent une grappe et lorsqu'ils voulurent la soulever, ils n'ont
pas pu le faire (1). Caleb et Josué vinrent à leur secours et tous les deux ont
pu la lever. Quand la grappe est sur l'arbre, on l'appelle "sarment";
ce n'est que quand elle est coupée qu'on parle de "grappe". Quand ils
ont pu soulever seuls cette grappe, Caleb et Josué comprirent qu'ils seraient
seuls à entrer en terre promise pour en obtenir une portion. Ainsi, les autres
complotèrent contre eux. Alors Caleb s'adressa à la grappe de raisin: "Fruit!
Fruit! Si à cause de toi on va mourir, pourquoi alors te porter?" et la
grappe s'allégea permettant son port par les autres aussi…
(Zohar III-160b-161a)
Nombres 13/27: "et
ils (les explorateurs) lui firent ce récit: "Nous sommes entrés
dans le pays où tu nous avais envoyés; oui, vraiment, il ruisselle de lait et
de miel, et voici de ses fruits".
Rabbi Hiya
dit que si un homme cherche à tromper l'autre, il doit commencer par dire la
vérité, de façon à être cru. En fait, ce que voulaient dire les explorateurs,
c'est cela: "nous sommes venus dans cette terre tant vantée où coule le
lait et le miel. Et voilà les fruits qu'on trouve (la lourde grappe de raisin).
Si c'est dans ce but que nous avons enduré tant de souffrances, il y a de
meilleurs et plus beaux fruits en Egypte !"
(Zohar III- 161a)
Pomme
Genèse
13/14-15: "L'Éternel dit à Abram, après
que Loth se fut séparé de lui: "Lève les yeux et du point où tu es placé,
promène tes regards au nord, au midi, à l’orient et à l’occident: Eh bien! tout
le pays que tu aperçois, je te le donne à toi et à ta perpétuité"
Rabbi Eleazar
rencontre Rabbi Hiziqyah dans une auberge à Lod.
Pendant la nuit ils étudient la Torah ensemble. Rabbi Eleazar
dit que l'auberge est le lieu idéal pour une réunion de "compagnons"
et cite le verset CdC 2/3: "Comme un pommier
parmi les arbres de la forêt, tel est mon bien-aimé parmi les jeunes gens; j'ai
brûlé du désir de m'asseoir sous son ombrage, et son fruit est doux à mon
palais".
Le pommier est l'image du
SBS, l'arbre le plus délicieux et le plus coloré, incomparable. Car c'est sous
son ombre, c'est à dire sa protection, et non celle des anges-gardiens que je
me suis délecté. Rabbi Eleazar fait ici un parallèle
avec les patriarches. Abraham correspond au bien aimé parmi les jeunes gens,
car il était aimé par l'Eternel (ne dit-il pas "Abraham mon ami"),
Isaac est le fruit doux à mon palais et Jacob c'est le désir de s'asseoir sous
son ombrage. Mais Joseph correspond aussi au fruit doux, car il a produit lui
aussi de saints fruits.
- Mais Rabbi Eléazar dit qu'on
peut interpréter ce verset autrement. Appelé UN (Ezéchiel 33/24), Abraham
pourrait être lui-même "le pommier parmi les arbres de la forêt", car
c'était un homme qui se distinguait parmi ses contemporains, par sa vertu et sa
foi en D.
Rabbi Hézeqyah
lui répond "et les âmes faites à H'aran?", R Eleazar "elles ne sont pas parvenues aux niveaux
atteints par Abraham", puis après un instant "Abraham ne fut appelé
UN que lorsqu'il a eu une descendance Isaac-Jacob et s'est lié à elle "
- Pour Rabbi Hézeqyah, il y a d'autres interprétations qui disent
qu'aussi bien "le pommier, mon bien aimé, son ombrage" concernent
le SBS. Et "J'ai brûlé du désir de m'asseoir" c'est le
jour de la révélation du SBS au Mont Sinaï et où Israël a reçu la Torah, et "le
fruit doux à mon palais" concerne les mots de la
Torah.
Mais on peut aller plus loin
et dire que "le fruit", ce sont les âmes des Justes qui résident
auprès de Lui. Et toutes ces âmes sur le plan mystique ne forment qu'une seule
unité. Quand elles descendent elles se divisent en mâle et femelle; et puis D.
les rassemble plus tard. Heureux l'homme qui rencontre son âme-sœur, son âme
est alors parfaite et contribue à la perfection du monde.
Il poursuit: j'ai entendu
donner l'explication suivante du verset d'Osée 14/8-9: "De nouveau,
ceux qu'il abritait à son ombre ranimeront la culture du blé, et s'épanouiront
eux-mêmes comme la vigne; il sera renommé comme le vin du Liban. Ephraïm, qu'ai-je donc de commun avec les
idoles? Moi seul j'exauce, je vois tout; semblable à un cyprès toujours vert,
je suis la source de tous tes biens (fruits)".
L'Eternel parle à la
Communauté d'Israël (relation Tifeéret-Malkhout sur l'Arbre de Vie) et lui dit "tes
fruits" et non "mes fruits". En fait le désir de l'âme féminine
crée cet esprit vital qui donne la véhémence à l'âme masculine et les 2 âmes se
rejoignent dans l'unité. Elles se séparent sur terre où c'est la force du mâle
qui provoque la fructification de la femelle. Selon une autre explication, le
fruit de l'homme est obtenu grâce au désir de la femme, sans lequel il n'y
aurait aucun fruit.
(Zohar I-85a-b)
Genèse 27/27: "II s'approcha et l'embrassa.
Isaac aspira l'odeur de ses vêtements; il le bénit et dit: "Voyez! le parfum de mon fils est comme le parfum d'une terre
favorisée (du champ sadeh) du Seigneur"!
La voix qu'on entend serait celle
de la Shékhinah selon certains, et réellement celle
d'Isaac selon d'autres. Le champ est en fait la pommeraie que les patriarches
ont chérie et cultivée.
(Zohar I-142b)
Exode 22/30: "Ainsi feras-tu à l'égard de
ton gros et de ton menu bétail: le premier-né restera sept jours avec sa mère,
le huitième jour tu me le livreras".
De fil en aiguille, après de
nombreuses digressions, Rabbi Isaac en vint à citer le verset 2/3 du CdC: "Comme un pommier parmi les arbres de la
forêt, tel est mon bien-aimé parmi les jeunes gens; j'ai brûlé du désir de
m'asseoir sous son ombrage, et son fruit est doux à mon palais".
- Un pommier a différentes couleurs,
rouge, blanc, vert qui se retrouvent dans la même unité de la pomme; il s'agit
des 3 premiers attributs divins, Kéter (Couronne), H'okhmah (Sagesse) et Binah
(Discernement). Comparée au lys, la Communauté d'Israël a 2 couleurs, le blanc
et le rouge, miséricorde et rigueur.
- Le qidoush
du vendredi soir, début du shabat, correspond à celui
de la Création du monde, sanctifié par les "32 sentiers de la sagesse" et "les 3
pommiers saints" (les 3 premiers attributs divins). Lors de cette
sanctification on récite Genèse 2/1-3: "Ainsi furent terminés les cieux
et la terre, avec tout ce qu'ils renferment. Dieu mit
fin, le septième jour, à
l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de
toute l’œuvre qu'il avait faite. Dieu bénit le septième jour et
le proclama saint, parce qu'en ce jour il se reposa de l’œuvre entière qu'il
avait produite et organisée".
Versets qui contiennent le
témoignage essentiel de la création du monde et si on compte le nombre de mots
on trouve 35, les 32 sentiers et les 3 pommiers, dont les images sont les 3
répétitions du mot 7ème.
(Zohar II-122a & 207b)
Lévitique
18/7: "Ne
découvres point la nudité de ton père, celle de ta mère: c'est ta mère, tu ne
dois pas découvrir sa nudité".
Rabbi H'iya
cite lui aussi le verset du CdC 2/3. Pourquoi
compare-t-on le SBS au pommier? Car il rassemble toutes les excellences. Il
guérit, il combine les couleurs et il a un parfum plus délicat que celui des
autres arbres, car selon Osée 14/5-7: "Alors je les guérirai de leur
égarement, je les aimerai avec abandon, parce que ma colère sera désarmée. Je serai pour Israël comme la
rosée, il fleurira comme le lys et enfoncera ses racines comme [le cèdre] du
Liban. Ses
rejetons s'étendront au loin; il aura la beauté de l'olivier, la senteur
embaumée du Liban!"
Et son fruit a une douceur
exquise comme dans CdC 5/16: "Son palais
n'est que douceur, tout en lui respire le charme. Tel est mon amant, tel est
mon ami, ô filles de Jérusalem".
Le SBS loue la Communauté
d'Israël en la comparant au lys, pour les raisons vues
ci-dessus. Rabbi Judah dit "quand on trouve des
Justes dans le monde, la Communauté d'Israël émet de douces odeurs et son
visage brille. Alors que lorsque les méchants envahissent les lieux, l'odeur
est nauséabonde, un goût amer parvient de l'Autre Côté; et son visage
s'assombrit. Rabbi Yossi dit: le temps où les Justes
sont nombreux, il est dit CdC 2/6: "Son bras
gauche soutient ma tête et sa droite me tient enlacée". Et quand les
méchants sévissent et abondent, il cite Lamentations 2/3: "Il a abattu,
dans le feu de sa colère, toute grandeur en Israël; il a fait reculer sa droite
devant l'ennemi et allumé dans Jacob un feu flamboyant, dévorant tout à la
ronde".
La droite est l'image de la
miséricorde et la gauche celle de la rigueur.
Rabbi H'ézeqyah
dit alors que le Roi se sépare de la Matrona quand le
verset des Lamentations a été cité. Quant au verset du Lévitique en exergue, il
précise que dans certains cas il ne faut pas chercher à comprendre certains
mystères, ni à atteindre les hauteurs de l'Arbre de Vie.
(Zohar III- 74a)
Grenade
Exode 28/28:"On assujettira le pectoral en joignant ses
anneaux à ceux de l'éphod par un cordon de bleu azur, de sorte qu'il reste fixé
sur la ceinture de l'éphod; et ainsi le pectoral n'y vacillera point".
Pourquoi bleu? Parce qu'elle
représente le mystère d'en Haut et qu'elle est une couleur d'unité. Exode
28/34-35: "Une clochette d'or, puis une grenade; une clochette d'or,
puis une grenade, au bas de la robe, à l'entour. Aaron doit la porter
lorsqu'il fonctionnera, pour que le son s'entende quand il entrera dans le
saint lieu devant le Seigneur et quand il en sortira et qu'il ne meure point".
Il fallait que le son soit assez
fort pour qu'on puisse l'entendre, notamment pour que les bénédictions du
prêtre puissent atteindre les orants, puis le monde. Par ses graines, la
grenade est le symbole de la prospérité.
(Zohar II-231a)
Nombres 22/9: "Dieu
aborda Bilaa'm, en disant: "Qui sont ces
hommes-là chez toi?"
Maîtres et compagnons marchaient
et soudain un pigeon s'approcha de Rabbi Eleazar, roucoulant
devant lui. Rabbi Eleazar lui dit: "Digne
colombe, tu es une messagère fidèle, va et dis-lui (à Rabbi Yossi
qui est malade) que les Compagnons arrivent, que je suis avec eux et il se
produira un miracle pour lui dans 3 jours. Qu'il n'ait pas de crainte, nous lui
apporterons la joie!" Il continua vers les Compagnons: "Je ne suis
pas très fier; en fait je suis très affligé car j'ai appris qu'on avait
sacrifié une entière grenade pour lui (Rabbi Yossi)".
La colombe s'envola et les Compagnons s'en allèrent. Alors Rabbi Abba dit: "je suis très étonné de ce que je vois".
Rabbi Eleazar lui expliqua: "cette colombe est
venue à moi pour m'apporter un message de Rabbi Yossi,
mon beau-père qui est alité, et j'ai appris de ce pigeon qu'on a trouvé un
remède pour lui et qu'il était guéri".
Un peu plus loin un oiseau de
proie s'approcha d'eux, en croassant bruyamment. Rabbi Eleazar
lui parla: "je sais pourquoi tu es là, c'est pour cela que tu es venu ?
Va-t-en! J'ai compris!"
Rabbi Eleazar
leur dit alors "Compagnons! Allons prier pour son âme avec une grenade
pleine de jus, car rabbi Yossi de Peqiin
a quitté ce monde et personne n'est là pour l'entourer; or il n'est pas très
loin". Tous se dirigèrent donc vers son village.
On apprend par la suite que
Rabbi Yossi laissait 2 jeunes orphelins sans
protection, leur mère étant morte précédemment. Devant les sanglots des
enfants, et leurs lamentations contre cette injustice du Ciel, Rabbi Eleazar commença à réciter Proverbes 25/3: "Tout
comme les cieux en hauteur, la terre en profondeur, le cœur des rois est
insondable"
Le fils embrassa son père
décédé sur la bouche et soudain une colonne de feu apparut et les sépara. Le
miracle se produisit et Rabbi Yossi ouvrit l'œil
alors que la colonne de feu s'estompait. Les Maîtres ne dirent rien au fils de Yossi qu'ils mirent dans une maison à côté et ils se
réunirent autour de l'étude de la Torah pendant 3 jours avec Rabbi Yossi qui s'adressa aux Compagnons leur disant: "Il ne
m'est pas permis de vous dire ce que j'ai vu dans l'autre monde, avant 12 ans,
mais les 365 larmes de mon fils comptées devant le SBS m'ont sauvé, et quand le
verset des Proverbes a été prononcé 300 000 chaises de l'Académie d'en Haut ont
été secouées et tous se sont levés pour demander la miséricorde du SBS et
s'offrirent en gage. Pour le mérite de la Torah et de cet enfant qui s'offrait
en sacrifice j'ai été épargné. Et D. appela l'Ange de la mort et lui demanda de
revenir dans 22 ans. Et vous Compagnons, pour le mérite de votre assiduité dans
l'étude et de votre vertu, il vous a été possible d'assister à un miracle…!"
(Zohar III-204b-205a)
Nombres 22/24: "Alors
l'ange du Seigneur se plaça dans un chemin creux entre les vignes, clôture
deçà, clôture delà"
Quand la Mère (Binah ou Malkhout, représentés
par le hé) est couronnée, sa couronne a 1500 facettes gravées (15=yah, yod/hé); quand elle veut s'unir au Roi (H'okhmah, représenté par le yod, ou Tifeéret),
elle est couronnée d'un diadème ayant 4 couleurs qui clignotent dans les 4
directions de l'Univers, chacune 3 fois, ce qui donne 12 frontières gravées. Au
sommet de la couronne, il y a 4 murs avec des tours, et à chaque mur, il y a 3
portes fixées par des pierres précieuses de chaque côté. Sous la couronne, on
trouve des cloches d'or, de chaque côté ainsi qu'une grenade contenant 1000
clochettes, ayant des clignotements rouge et blanc. La grenade est divisée en 4
quartiers. Elle est ouverte de manière qu'on puisse voir les clochettes. Il y
en a 325 de chaque côté et les 4 côtés du monde sont illuminés par la radiance
de chaque quartier.
(325X4=1300, 13 étant le
nombre de mesures de la compassion, la valeur de eh'ad,
ahavah).
(Zohar III-209a)
Figue
Genèse 3/7: "Leurs
yeux à tous deux se dessillèrent, et ils connurent qu'ils étaient nus; ils
cousirent ensemble des feuilles de figuier, et s'en firent des pagnes".
Cela signifie qu'ils
apprirent toutes sortes de sortilèges et de tours de magie et ne
s'intéressèrent qu'à la connaissance matérielle. Et la stature de l'homme
diminua de 100 coudées. Et l'homme se sépara de son Créateur, devint sujet au
jugement et la terre fut maudite…
(Zohar I-53b)
Amande
Genèse 30/37: "Or, Jacob se pourvut de
rameaux verts de peuplier, d'amandier et de platane; il y pratiqua des
entailles blanches en mettant à découvert la blancheur des rameaux".
Rabbi Eleazar
discourut sur le verset des Psaumes 135/4: "Car le Seigneur a fait
choix de Jacob; d’Israël il a fait son peuple d’élection", disant
qu'on ne sait pas trop qui choisit l'autre, Jacob/D. ou D./Jacob,
car on sait par ailleurs que selon Deutéronome 32/9: "Car ce peuple est
la part du Seigneur; Jacob est le lot de son héritage".
Il est vrai aussi que Jacob
de son côté aussi a choisi sa part et son héritage et, s'élevant au dessus des
niveaux intermédiaires, a pris "des rameaux verts de peuplier"(2),
symbole de l'attribut de la droite, celle de la miséricorde. Il prit aussi
"des rameaux d'amandier et de platane", symboles de la gauche et de
la rigueur (rouge). Il les pela et y pratiqua des entailles, ce qui signifie
qu'il ôta sa rigueur et sa sévérité à la gauche, qu'il fit ressortir la
blancheur, qu'il associa la gauche à la droite, unissant les 2 couleurs, tout
en faisant ressortir le blanc. Il a fait en sorte que le blanc domine le rouge,
tout en les unissant.
Et grâce à cette Sagesse, la
bénédiction d'en Haut se répand vers les mondes d'en bas (3). Jacob profita
aussi de cette bénédiction, bien qu'il soit déjà le lot et la part du SBS.
(Zohar I-161b)
Note
(1) les grappes de raisin de
la région de Hébron sont particulièrement énormes et lourdes
(2) libneh
en hébreu, connotant le blanc
(3) Genèse 49/27: "Benjamin est un loup
ravisseur: le matin il s'assouvit de carnage, le soir il partagera le butin".
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